从历史看,咱国是一个重“官”社会,现代名词叫“官本位”。皇帝以下,王侯将相,官分九品,整个社会,成为以各级行政权力机构搭建在无权百姓身上的一座金字塔。如许社会,大众归于各级之“官”管着,官位越高权力越大,待遇越优,尚有无数分外好处。

　　社会主义社会,“官儿”盛行一个美称——人民公仆。后意大利诗人但丁在《论世界帝国》中正式提出“人民公仆”概念:“公民不为他们的代表而存在,百姓也不为他们的国王而存在;相反,代表倒是为公民而存在,国王也是为百姓而存在……虽然从施政方面说,公民的代表和国王都是统治者,但从最终方面说,他们却是人民的公仆。”再后,华盛顿、卢梭、弥尔顿等先进思想家,均阐发过“公仆”说,但基本未能实行。在我国,一般认为“人民公仆”理论,是马克思首提的。

　　今天中国社会之所以向往并频繁使用“人民公仆”概念,是因为咱们信仰马克思主义,要把它从学说和愿景变为现实。公仆心系民瘼、勤政为民、把一切奉献给人民,是真心信仰马克思主义的。当一个人民公仆,无上光荣。像焦裕禄、孔繁森等人民公仆,广受人们爱戴和尊敬——这不是官儿“吃香”的结果,而是“吃苦”带来的荣耀。

　　官儿即领袖,大大小小领导,即是大大小小领袖。“领袖”这词是怎么来的?是从衣服领口和袖口来的——领口和袖口,均为衣服之“头”,简缩即为“领袖”。领袖即头头,是修辞学上的暗喻。先进社会之领袖虽然称为“公仆”,实际上仍是掌权的头头。

　　领袖不可或缺,犹如衣服之不能没有领口和袖口——把一块布裹身上,是不成其为衣服的。但领口和袖口却是最易脏的,作为比喻,领袖若脏起来,几乎易如反掌——“官本位”社会如此,“人民公仆”社会,也如此。

　　领口和袖口易脏,是生活常识。“官本位”社会,官儿之“脏”为常态。在“人民公仆”社会,领袖之本质变了,焕然一新的“头头”,不是做官当老爷,而需“带头”为人民服务——这才符合马克思的原意。所以官们应重新定位权力,不得将权力用于谋富、恋贵、猎色、欺人等“吃香”的勾当,即不让领袖变脏。

　　但权力是一个挺特别的玩意儿,其本质是“个体对整体的控制力”。这“控制力”极易令掌权者膨胀、迷惘、堕落。“人心风不吹,波浪高百尺”,也许是人性的普遍弱点。领袖作为人,哪怕脑子里的“主义”是先进的,也容易被“控制力”弄得方寸大乱。就是说,即使在有着美丽“主义”的社会,当“主义”仅仅停留于口头,当领袖的“控制力”方向偏差之时,它便如脱缰之马,肆意奔腾,胡乱践踏,导致的结果,便是腐败。因此,头头们当于灵魂深处服膺“权力应被制约”的必要性,并且时刻牢记于心;而从领口和袖口易脏的常识出发,头头们也须经常“洗涤”自身——犹如着重勤洗领口袖口,如此,方可成就一个新时代的人民公仆。(作者系杂文名家、高级记者)